L A       P O L I T I C A  

 El filósofo de este siglo que ha tenido mayor influencia en el pensamiento político cristiano es JACQUES MARITAIN.  El  renovó el estudio Tomista para presentarlo activo en la época moderna, para crear una nueva civilización y darle mayor contenido al compromiso de los cristianos en la política.

 Los cristianos que están actuando en la política, como aquellos jóvenes que aspiran a integrarse activamente en ella, pueden encontrar en Maritain un arquetipo para la ordenación de las ideas políticas, los grados del saber, el uso de la inteligencia y la  acción social.

 Su virtud y  su saber le dieron autenticidad en el pensamiento y la acción, dando primacía al SER sobre el TENER.

 Para Maritain el hombre está formado por la cultura anterior de las virtudes intelectuales y morales ; el hombre se sostiene a sí mismo mediante  la inteligencia y la voluntad, estando el espíritu en la raíz de la personalidad.

 El explica que cada persona es parte del Estado, sin embargo, tenemos bienes y valores  (materiales y espirituales) que no existen por el Estado, ni para el, por lo tanto están fuera de su alcance.

 Maritain plantea un personalismo diferente a la tesis del individualismo liberal ( muy de moda en nuestra sociedad actual),  que sólo considera al hombre como un individuo o simple átomo social.  La persona es más que el fragmento material del individuo,  por su espiritualidad.

 Maritain expone que el Bien Común obliga a la redistribución de los bienes sociales para el beneficio de la Persona Humana en su desarrollo integral, con un fundamento de autoridad y una moralidad intrínseca, que es  EL PERSONALISMO COMUNITARIO.

 La vida política del hombre cristiano debe aspirar al Bien Común, no como la suma de los bienes individuales, sino para mejorar las condiciones  y las vidas de la mayoría del pueblo, especialmente los más desposeídos. Qué todos podamos vivir como hombres libres, disfrutar de los bienes de la naturaleza, la cultura, la economía y el espíritu.

 Para Maritain la política es un estilo de vida de inspiración personalista, una autoridad  que dirige a los hombres libres  a la búsqueda del Bien común, por medio de la Justicia Social.

 "  El despertar de la conciencia cristiana a los problemas estrictamente temporales, sociales y políticos, implicados en la instauración de una nueva cristiandad, traerá consigo el nacimiento de nuevas formas políticas específicas y de inspiración intrínsecamente cristianas. " 

 Tanto los sectores del materialismo marxista, que han sucumbido en el plano político, económico y  social,  como los sectores  del capitalismo,  especialmente representantes del neoliberalismo, han expandido la idea de que en el momentos actuales no es necesario exponer las doctrinas, ni las ideologías, solo tratar lo que sea eficaz y vaya en beneficio del capital y el mercado.   Esa es una trampa histórica, que los cristianos no deben caer en ella, pues al contrario, ahora más que nunca se necesita la orientación, el contenido y la vivencia militante del compromiso cristiano.

 La Nueva Cristiandad que plantea Jacques Maritain procura una estructura pluralista, con autonomía en lo temporal,  libertad de las personas, unidad de la raza social ; una obra común a desarrollar.

 El pensamiento de este gran filósofo francés tiene un carácter natural ( no sobrenatural), con una profundidad íntegra,  repleta de una energía espiritual penetrante,  conmovedora.

 Maritain expuso que el punto de partida para poder unificar los criterios era distinguiendo inicialmente cada uno de los temas, para luego buscar la unidad.     Algo importante en la acción política es definir el criterio que se tiene del pueblo.

 «  PUEBLO se puede emplear, al modo de su original latino « populus », para designar la multitud política entera.

 También puede designar, a la manera de una clase, las capas inferiores de la sociedad como el  latín « plebs ».  Pero ni una ni otra de estas definiciones responden exactamente al  sentido que  el pueblo tiene de  sí mismo .   Según este sentido, pueblo es más restringido que lo primero,  y mas noble, mas interior y  más  humano.

 Negativamente es la comunidad de los privilegiados.  Positivamente es la comunidad constituida por la masa del trabajo manual,  OBREROS Y CAMPESINOS,  y por los diversos elementos que se encuentran de hecho,  moral y socialmente  solidarios.

 Con límites flotantes e indecisos, el pueblo es una comunidad, porque tiene una historia, una conciencia propia y su peculiar manera de comprender la vida y de comportarse en ella ".(RAZON Y RAZONES )

                                             Jacques Maritain.

 La razón analiza las nociones del derecho del deber y de la obligación moral.

 La sociedad moderna actual requiere de líderes políticos y sociales que pueden ser coherentes en el pensamiento y la acción ,que es : LA AUTENTICIDAD.

 Muchos líderes políticos « modernos » han defraudado al pueblo, con actos de corrupción.   ...Aunque predican las buenas costumbres en público ,  eso es la falta de autenticidad.

 La corrupción política es un mal de actualidad, que en muchos casos se produce por la falta de compromiso con el pueblo, en otros casos por falta de la aplicación correcta de la moral en la vida política.

 Martín  Lutero  expuso que él como Cristiano,  tenía que cumplir los mandamientos de Dios al pié de la letra,  pero como hombre público sólo debía aplicar el derecho natural.  Es lo que puede llamarse una doble moral ; una para cumplir con los mandatos de Dios y otra para comportarse en la vida pública.

 La falta de autenticidad en la política es un mal que debe ser superado, por militantes con nueva mentalidad, compromisos con el pueblo y una formación integral.

La acción política corresponde a los laicos, en sus respectivos ambientes, buscando siempre la verdad.  Cristo está siempre en favor de los pobres, sin necesidad de recurrir a engaños políticos,  ni a la violencia,  sino en base a la verdad.

 Al  laico le corresponde ocuparse en forma directa de la vida política, responsabilidad que debe asumir, con principios y  valores auténticos.  

En una obra titulada «  EL HOMBRE Y EL ESTADO » Maritain plantea  la vida política y la moral.  El trata sobre la racionalización moral en  la vida política y se pronuncia contra los farsantes que atentan a las prácticas democráticas, aquellos que se benefician de la política y se oponen a la libertad y a los genuinos intereses de los pueblos.

 La base fundamental de la sociedad es LA FAMILIA , y toda política humanista debe proteger a ese núcleo básico, comenzando con el complemento de la educación.

 «  El fin de la familia no sólo consiste en engendrar seres ( para lo cual bastaría la promiscuidad), sino en engendrarlos como hijos de hombres, y educarlos, tanto espiritual como físicamente. 

 Bajo la diversidad de las formas y de las costumbres particulares, los hombres han tenido siempre conciencia y en todas partes de esta exigencia de la ley natural.

 La función de la escuela  y la función del Estado en materia de educación no son mas que funciones auxiliares respecto al grupo familiar  ( funciones auxiliares normales),  por otra parte,   puesto que el grupo familiar  es incapaz  de suministrar a la juventud todo el conjunto de conocimientos necesarios para la formación de un hombre en la vida civilizada. »

 Para Maritain es necesario definir y confrontar las ideas esenciales de : Nación. Sociedad Política. Estado y Pueblo.

 Si no podemos distinguir estos conceptos, tampoco seremos capaces de unirlos ; distinguir para unir.

 La democracia no es una dádiva, debe defenderse con la convicción de los hombres, para mantener sus principios frente a los que pretenden destruirla :

 «  Las gentes que recuerdan las lecciones de la historia saben  que una sociedad democrática no tiene que ser una sociedad indefensa, en la que los enemigos de la libertad  puedan conducirla  mansamente al matadero,  en nombre de la libertad.

 Precisamente por ser una República de hombres libres deberá defenderse con especial energía frente a aquellos que,  fuera de principios,  se niegan a aceptar e incluso trabajan para destruir los fundamentos de la vida común de dicho régimen, fundamentos que no son sino la libertad y la práctica secular expresada en carta democrática. »

 Para Maritain la política es una rama de la ética,  especializada,  para que pueda estar al servicio del Bien común.  Uno de los poderes principales de la democracia es el Poder Legislativo, pero ese cuerpo no deberá aprobar ninguna ley que sea contraria a la naturaleza, porque el objetivo de las leyes es la moralidad,  manteniendo y  conservando las  virtudes del pueblo y darle cumplimiento a la ley moral.

 «  La legislación no debería endosar o aprobar  ninguna  línea de conducta contraria a  la ley natural... 

 El objetivo final de la ley es hacer a los hombres moralmente buenos...debería resistir a los cambios reclamados por una simple relajación de las conciencias y por costumbres decadentes.   Y siempre debería mantener una orientación  general hacia la vida virtuosa y, a cada nivel hacer tender a la conducta común hacia el plano del cumplimiento de la  ley  moral. »  

 El Estado es el garante y guardián del Bien Común, su existencia descansa fundamental, jurídica y filosóficamente para esta actividad, complementado con la responsabilidad en el bienestar y  la seguridad social, elevando el nivel socioeconómico de los sectores mas pobres.  Corresponde al Estado buscar la igualdad básica de los hombres, al respeto a la dignidad y resguardar los derechos de la Persona Humana.  Sin embargo, el Estado no lo es todo :

  El Estado es únicamente parte del cuerpo político, cuya función específica consiste en mantener la ley,  en promover la prosperidad común y el orden público, y en administrar   bien  los negocios políticos.  El Estado es una parte especializada en los intereses del todo.  No es un hombre o un grupo de hombres ; es un conjunto de instituciones que se combinan para formar una maquina reguladora  que ocupa la cumbre de la sociedad. »

 Según Maritain, los actos humanos que no están regidos por la regla de la razón, o guardan malicias, son moralmente malos ; y los actos dirigidos por la razón, con bondad, en conciencia y libertad, son moralmente buenos,  siempre y cuando su objetivo, circunstancias y finalidad sean realmente buenos.   En política no se puede jugar a la doble verdad, siempre hay que actuar con honestidad.

 Toda sociedad política requiere de una base moral común para la subsistencia, so pena de sucumbir frente a los conflictos y problemas, sin llegar a dar solución a los conflictos planteados.  La vida política requiere de una moral integral, que pueda expresarse no solo evitando los crímenes y robos, sino dando ejemplo, con una buena administración de los bienes del pueblo y viviendo en austeridad. 

El tema de la Persona  Humana es tratado por MARITAIN  en varias obras, entre ellas : « PARA UNA FILOSOFIA DE LA PERSONA HUMANA », «  PRINCIPIOS DE UNA POLITICA HUMANISTA », « LA PERSONA HUMANA Y EL BIEN COMUN », y  en  otros libros.

 Una obra que profundiza éste tema es : «  LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y LA LEY NATURAL », que es ideal para todas aquellas personas que quieran iniciarse en la conocimiento de la  Doctrina Social Cristiana.

 Es un opúsculo que trata la sociedad de Personas Humanas, las cuatros características de la sociedad de hombres libres, el movimiento de las sociedades en el tiempo, el derecho natural, el derecho de las personas y el derecho positivo.

 En lo relativo al derecho de las personas, él distingue la persona humana, la persona cívica y la persona obrera.

 Maritain plantea los Derechos Humanos como fruto propio de una  Comunidad de hombres libres, organizada en democracia.

 «  El hombre es una individualidad que se completa a sí misma en la inteligencia y la voluntad ; no sólo existe de una manera física, se sobreexiste espiritualmente en conocimiento y amor, de tal manera, que es, en cierto modo, un universo en sí , un microcosmo (...) que puede darse entero por amor a los otros seres que son para él  lo que él es para ellos, relación cuya equivalencia es imposible encontrar en el mundo físico. »

 La Persona  Humana busca la comunicación con los demás, en un acto inteligente y en el amor, especialmente por medio del diálogo, en el que cada cuál se exprese por la verdad, donde se da y  se recibe.

 El contacto personal es necesario y útil, fundamentalmente cuando cada cual promueve al otro, llevándolo a ser una persona creativa.

 «  La dignidad de la Persona Humana es una expresión que no quiere decir nada si no significa que, por la ley natural, la Persona Humana tiene derechos a ser respetada y es sujeto de derechos, posee derechos.

 Hay cosas que son debidas al hombres por la precisa razón de que es hombre.  La noción de derecho y la noción de obligación moral con correlativas y ambas se apoyan sobre la libertad propia de los agentes espirituales : sí el hombre está moralmente obligado a las cosas necesarias para la consecución de su destino, es porque tiene el derecho de conseguir su destino, tiene derecho a los medios necesarios para ellos. »

 Es el hombre quién exige la vida política, la sociedad, la justicia social y el bien común. Los derechos de la Persona Humana deben servir para el desarrollo integral de cada persona, para que pueda participar en las actividades de la sociedad.

 La dignidad de la Persona Humana   es inalienable, es el punto de partida de la Doctrina Social Cristiana.

 El parámetro de la política cristiana  está centralizado en la Persona Humana. Los diversos proyectos sociales y los objetivos de la economía deben basarse en las concepciones del hombre.

 En el aspecto social lo más importante es el concepto de la humanización de la vida laboral, comprometido con la moral.   En la cuestión humana, el hombre trabajador, adquiere una dimensión, que prácticamente se convierte en el principal actor de la Doctrina Social Cristiana.

 El modelo de sociedad que se nos trata de imponer en la actualidad, sea en nombre del neoliberalismo o  de « la globalización », son individualistas, donde la dignidad de la Persona Humana,  ni el bien común son partes importantes.  Ahora lo que se presenta como modelo es la eficacia, el mercado, el capital y los beneficios.

 Dice Maritain que tanto el individualismo, como el materialismo y el totalitarismo se apoyan en la negación de la persona, por tanto, en su destino y dignidad.

 El hombre es la expresión más fidedigna de Dios en la tierra.   Las guerras, las torturas, las violaciones a los derechos humanos y las vejaciones a las personas, son demostraciones de que no se respeta la dignidad de la Persona Humana.

 Cuando alguien lucha por defender los derechos y libertades de los más humildes, los marginados,  los más pobres, y lo hace para elevar su nivel de persona, entonces su lucha adquiere un valor de dimensiones humanas.

 Si tomamos en cuanta cual es el balance del desarrollo humano , basado en los niveles de esperanza de vida, salud, alimentación y nutrición, educación, ingresos, condición de los niños y las mujeres, las diferencias entre las áreas rurales y urbanas, podemos notar que existen países y hasta continentes, donde la situación de la Persona Humana está en crisis.   A esto debemos agregar la situación espiritual, parte importante del desarrollo humano

Indudablemente que JACQUES MARITAIN es uno de los grandes expositores del BIEN COMUN. Este tema es bien elaborado en su obra « LA PERSONA HUMANA Y EL BIEN COMUN », donde él expresa los fundamentos metafísicos de la doctrina cristiana.

 La primera interrogante a la que debemos responder es el cuestionamiento de si la sociedad es para cada uno de nosotros, o es cada uno de nosotros para la sociedad.

 « Lo que constituye el BIEN COMUN de la sociedad política no es sólo el conjunto de los bienes y servicios de utilidad pública o de interés nacional    ( carreteras, puertos, escuelas, etc.), que supone la organización de la vida común, ni las buenas finanzas del Estado, ni su  potencia  militar ;  no es solamente el entramado de las leyes justas, de buenas costumbres o de sabias instituciones que dan su estructura a la nación, ni la herencia de sus grandes recuerdos históricos, de sus símbolos y de sus glorias, de sus tradiciones vivas y de su tesoro de cultura.

 El BIEN COMUN  comprende todas éstas cosas, pero aún mucho más, y más profundo y más humano ; pues también y ante todo comprende la propia suma , muy diferente de una simple colección de unidades yuxtapuestas.

  Como Aristóteles nos enseña, incluso en el orden matemático, seis es algo distinto de tres más tres, comprende la suma, decimos o la  integración sociológica de cuanto hay de actividad, de prosperidad material y de riquezas del espíritu, de sabiduría hereditaria, inconscientemente activa, de rectitud moral, de justicia, de amistad, de felicidad, de virtud y de heroísmo en las vidas individuales de los miembros de la comunidad debido a que todo es, en cierta medida, comunicable, y se revierte sobre cada miembro de la sociedad, ayudándole así a perfeccionar su vida y su libertad de persona.

 Es todo esto lo que constituye auténtica vida humana de la multitud. »

 La persona humana está ordenada directamente a Dios, como su último fin absoluto, ésta ordenación directa a Dios trasciende todo BIEN COMUN creado.

 El fin de la sociedad no es el bien individual, ni el conjunto de los bienes individuales de cada una de las personas que la constituyen.

 El fin de la sociedad es el bien de la comunidad, el bien del cuerpo social.

 Estamos viviendo problemas que tienen mucha relación con el individualismo y la personalidad, sobre la persona y la sociedad.

 El comunismo y el totalitarismo crearon un materialismo que debe ser superado, no con el neoliberalismo capitalista que ha pretendido sustituirlo todo con el capital y el mercado, sino con un sistema basado en la justicia social el  BIEN COMUN.

 El liberalismo siempre defendió el individualismo, pregonando que cada cual debía empeñarse por su propio éxito, y así velaba por el progreso de toda la sociedad económica.

 El Estado es el responsable máximo, guardián supremo del BIEN COMUN, aunque ésta función  no está limitada sólo a el,  sino a toda la sociedad.  El Estado debe impedir los abusos de quienes pretenden enriquecerse  a costa de los más pobres, humildes y marginados.

 «  Ese BIEN COMUN es la convivencia de la vida humana de la multitud, de una multitud de personas ;  su comunicación es el bien servir.   Es pues, común  al todo y a las partes sobre las cuales se difunde,  y con el deben beneficiarse. »

 El materialismo no reconoce nunca  la parte espiritual y eterna del hombre, es uno de sus principales defectos, ha sido incapaz de comprender la naturaleza de la sociedad.

 El individualismo materialista se ha  desviado  de la parte espiritual de la persona.  En la actualidad corremos el riesgo de continuar buscando en otro tipo de individualismo, como es el neoliberalismo,  que es perjudicial al BIEN COMUN de la sociedad.  El sistema humanista debe estar basado en el personalismo comunitario :

 «  La verdadera concepción de la vida política no es exclusivamente personalista ni exclusivamente comunitaria, sino personalista y comunitaria a la vez, ya que ambos términos se completan y se exigen mutuamente.  Así se comprende que nada es  más erróneo que plantear el problema de la persona y el BIEN COMUN en términos de oposición. »

 El BIEN COMUN es un bien que beneficia a todas las personas y a cada persona que constituye el Estado,  respetando la dignidad de la naturaleza humana.  Es material, intelectual y moral :  nunca representará ventajas,  beneficios o privilegios en favor de alguien

 JACQUES MARITAIN también participó en un Manifiesto Público que se conoció con el título  « PARA   EL BIEN COMUN,  LAS RESPONSABILIDADES DEL CRISTIANO Y EL MOMENTO PRESENTE. »E

HUMANISMO INTEGRAL

«  HUMANISMO INTEGRAL » es una de las obras de mayor impacto de Jacques Maritain, la cual sirvió para la acción de muchas personas y organizaciones políticas  y sociales, y para el ordenamiento del pensamiento.

«  El  despertar de la conciencia cristiana y los problemas estrictamente temporales, sociales y políticos, implicados en la restauración de una NUEVA CRISTIANIDAD, traerá consigo el nacimiento de nuevas formas políticas específicas al nacimiento  de inspiración intrínsecamente Cristianas. »

Los fundamentos planteados por Jacques Maritain sobre el Humanismo Integral sirvió de base para lanzar movimientos de tipo social y políticos en diversos países, especialmente en América Latina.

« HUMANISMO INTEGRAL » se convirtió en un modelo, una escuela de formación, compromiso y vida,  por su valiosa contribución en las responsabilidades que deben asumir los laicos en las diversas actividades, con un contenido definido : El Cristianismo Social.

Humanismo Integral es un proyecto político, denominado «  IDEAL HISTORICO CONCRETO DE UNA NUEVA CRISTIANIDAD », es una concepción cristiana a tres niveles :

 Comunitaria.

  Personalista.

   Pluralista.

 COMUNITARIA : Porque tiene el Bien Común como exigencia suprema de la naturaleza humana.  Es diferente a la simple suma de los bienes particulares y superior a los bienes individuales.

PERSONALISTA :  Busca la perfección y la libertad, que el hombre pueda desarrollar los grados de vida en lo material, intelectual y moral.

PLURALISTA :  Está basado en el espíritu de la diversidad y la libertad.

Libertad a las distintas comunidades y los diversos cuerpos sociales, partiendo de la familia como base fundamental de la sociedad. La idea del Humanismo Integral logró tener simpatizantes en diversos países.   Movimientos como «  ECONOMIA Y HUMANISMO », que fundó el Padre  Joseph LEBRET, en Francia, tuvieron como base el pensamiento de Maritain.

En su obra «  HUMANISMO INTEGRAL », el autor trata sobre : Heroísmo y Humanismo. La Tragedia del Nuevo Cristianismo, El Cristianismo en el Mundo, El Ideal Histórico de un Nuevo Cristianismo, De un Porvenir más Cercano y La Estructura de la Acción.

Para Maritain la acción de los laicos es decisiva para el cristianismo.  Según él, los planos del Magisterio de la Iglesia en la vida de los hombres se expresan así :

n    LA VIDA DEL ESPIRITU, que comprende la existencia humana a la luz de la eternidad, los principios y  valores  universales, la primacía de lo espiritual sobre lo material, y la fe.

n    EL ORDEN SOCIAL, que se da a partir del Evangelio.      La  doctrina se refiere a la cuestión social, expresada en las encíclicas sociales, y otros   documentos sobre temas sociales.

n    INTERPRETACION LAICA DE LOS HECHOS SOCIALES ,  que comprende el pensamiento y la acción cuando estos se confrontan con la realidad del ambiente.

    Son cuestiones sujetas al juicio de la razón, análisis e interpretación de la realidad, teniendo como referencia para la confrontación a los principios y valores cristianos.

«  El saber político constituye una rama del saber moral, no la que concierne al individuo, ni la que concierne a la sociedad doméstica, sino precisamente la que concierne de manera específica al bien de los hombres reunidos en sociedad, el bien del todo social.

Ese bien es un bien esencialmente humano y por tanto se mide ante todo en relación a los fines del ser humano.   Es incompatible con cualquier medio intrínsecamente malo. »

Humanismo Integral, como proyecto político tiene vigencia en la actualidad, es un modelo de conducta y de acción, que ha funcionado en muchos sectores y realidades.  Puede dar interpretación correcta sobre la actividad social y política,  con soluciones viables.

El Ideal Histórico Concreto de una Nueva Sociedad   debe hacerse  con hombre renovados en el pensamiento y la acción, que tengan compromisos con los sectores más humildes e indefensos de la sociedad, que es la preferencia por los pobres, como claramente lo indica El Evangelio.

Esa realidad debe servir para la construcción de una nueva sociedad, más justa y humana, con recursos humanos dispuestos a elaborar planes concretos para diseñar y construir esa nueva sociedad.

«  Elaborar una filosofía social, política y económica, no puede quedar sólo en los principios universales, sino que sea capaz de descender hasta las realizaciones concretas. »

Maritain plantea en « HUMANISMO INTEGRAL » que el nuevo régimen temporal de la cristiandad moderna debe superar el HUMANISMO ANTROPOCENTRICO, donde el hombre es el centro del mismo hombre, que tiene un concepto del hombre y la libertad, que en muchas ocasiones ha dado origen al ateísmo ; por un HUMANISMO TEOCENTRICO , donde Dios es el centro del hombre, reconociendo que el hombre es redimido por Dios, y donde están los principios de la gracia y la libertad.

Ese nuevo Humanismo se basa en principios, con autonomía del régimen temporal , es un Estado Laico, dentro del pluralismo.  Para lograr esto es necesario elaborar una FILOSOFIA SOCIAL , POLITICA Y ECONOMICA, que no se quede en principios universales, sino en realizaciones concretas :una Filosofía Comunitaria y Personalista.

Para participar en la política es necesario conocer esa ciencia, arte y técnica. Así lo demanda el saber político.

«  Habrá que responder a lo que pudiera ser llamado HUMANISMO INTEGRAL O TEOCENTRICO, valedero por sí mismo en adelante.

La idea discernida es que en el mundo sobrenatural, a manera de estrella de éste humanismo - sin pretender hacer caer esa estrella sobre la tierra como si fuera algo de éste mundo que pudiera fundar en él la vida común de los hombres, sino refractándola en el medio terrenal y pecador de lo social- temporal, orientándole hacia arriba- ,  no será la idea del imperio sagrado que Dios posee sobre las cosas : será más bien la idea de la santa libertad de la criatura, unida a Dios por la gracia... »

El nuevo cristianismo, planteado por Maritain, otorga a los laicos una gran responsabilidad para divulgar y aplicar esos principios, dentro de la sociedad política, que es la construcción de una sociedad basada en principios y valores humanistas.

«  Porque los depositarios de ésta concepción cristiana habrán tenido suficiente energía espiritual, fuerza y prudencia políticas para mostrar pacíficamente a los hombres capaces de comprenderlo, que tal concepción es conforme a la sana razón y al bien común ; y también ( pues los hombres capaces de comprender son pequeño número) , para suscitar y merecer la confianza de los demás ».

Jacques Maritain escribió uno de los libros más importantes para el estudio y el análisis de la  Doctrina Social Cristiana,  esa obra está titulada : «  CRISTIANISMO Y DEMOCRACIA ».

Maritain enfoca que una de las tragedias más grande que tiene que tiene actualmente el mundo llamado « democrático » es que no ha podido realizar la democracia que desea el pueblo.

Etimológicamente « democracia » viene del griego « demos » (pueblo) y « cracia » ( poder), por lo tanto  debe ser el poder del pueblo.   Su definición puede ser la forma de organización social y política donde cada individuo participa directa y libremente en todos los actos que benefician y fortalecen la sociedad.

Dice Maritain :

«  La tragedia de las democracias modernas consiste en que ellas mismas no han logrado aun realizar LA DEMOCRACIA. »

El papel principal de la democracia debe ser ocupado por la Persona Humana.  La primacía no es para el Estado,  ni para el Capital,  tampoco para el Mercado,  como en otros sistemas.

La democracia es también , la fe de los derechos de cada persona, para desempeñarse en la vida social, que es la Persona Cívica, y desenvolverse en la actividad económica, política y social.

«  Si la convicción de que la autoridad o el derecho de ejercer el poder lo poseen los gobernantes de la comunidad terrestre, sino esta expresa en ellos el consentimiento común,  y porque ellos recibieron su cargo del pueblo,  y es la convicción de que el estado normal, al cual deben atender las sociedades humanas,  es un estado en que el pueblo se comporte como persona adulta o mayor , en la vida política. »

Maritain explica que no se trata de que el Cristianismo estuviera ligado a la democracia, lo cual considera que no es correcto, sino que debemos constatar que es la democracia la que está ligada al Cristianismo.

«  La DEMOCRACIA está ligada al CRISTIANISMO ; el empuje democrático  surgió en la historia humana como una manifestación temporal de la inspiración evangélica.

La palabra DEMOCRACIA,   como la usan los pueblos modernos, tiene un sentido mucho mas amplio que en los tratados clásicos de la ciencia gubernamental.  Primero y ante todo, designa una filosofía general de la vida humana y de la vida política,  y un estado de espíritu.

« ...No solamente el estado democrático viene de la inspiración evangélica, sino que no puede subsistir sin ella » .

La democracia actual requiere algunas características, entre las que se pueden citar :

n    Elecciones libres.

n    Estabilidad social, económica y política.

n    Libertades públicas.

n    Pluralismo partidista.

n    Libertad de prensa.

n    Libertad  Sindical.

n    Defensa de la soberanía nacional.

n    Libertad entre los poderes tradicionales, como son el Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial.   

La democracia debe promover EL BIEN COMUN  y la JUSTICIA SOCIAL, valores permanentes  para todas las Personas Humanas.

El sistema democrático debe renovarse constantemente para engrandecerse con los valiosos aportes que hacen diversos sistemas que luchan por libertades y derechos de las personas, las organizaciones intermedias,  la sociedad civil,  y el pueblo en general.

« La cuestión no está en encontrar un nuevo nombre para la DEMOCRACIA, sino descubrir su verdadera esencia  y en realizarla.   Pasar de la DEMOCRACIA BURGUESA, aborrecida por su hipocresía y su falta de savia evangélica, a la DEMOCRACIA INTEGRALMENTE HUMANA ; de la DEMOCRACIA FRACASADA a la DEMOCRACIA REAL. »

Aun con sus imperfecciones,  el sistema democrático es el más conveniente para los intereses de las clases populares,  sin embargo, el sistema democrático debe tener representantes confiables para el pueblo.

Con la caída del sistema comunista, el derrumbe del Muro de Berlín y la decadencia del materialismo,  es necesario buscar una democracia que pueda unificar a todos los que aspiran a un mundo mejor,  es la DEMOCRACIA CRISTIANA.

El cristianismo plantea, que antes de establecer un modelo de sociedad democrática, como la quiere y desea la mayoría del pueblo, es necesaria una conversión del hombre, en lo social, político, económico y espiritual,  que lo haga capaz de innovar,  comenzando por él mismo.  El hombre nuevo exigirá una nueva sociedad, y el Cristianismo puede ofrecer ese nuevo sistema democrático.

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José Gómez Cerda

jose.gomezc@codetel.net.do