JACQUES MARITAIN: 

HUMANISMO INTEGRAL

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CAPITULO XI

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Temas:

 Juventud ,

Sus Primeras Obras,

Madurez Intelectual,

Los Grados del Saber,

Humanismo Integral,

El Escritor y el Exilio,

Cátedras y Producción Literaria,

 Jacques Maritain ( 1882-1973) iluminó un nuevo camino dentro del cristianismo social, participó  en varias generaciones que entregaron valiosos aportes al engrandecimiento del humanismo integral.

  Autor de la regla: “Distinguir para Unir”, Maritain nació en París, el 18de noviembre de 1882.

 Su madre Genovena Favré, hija de Julio  Favré, académico, abogado y político, que formó un gobierno de defensa nacional a la caída de Luis Napoleón Bonaparte, a consecuencia de la guerra de 1870. Su padre fue Julio Maritain

JUVENTUD

 Jacques Maritain se hizo socialista a los 13 años de edad. En esa época estaba emocionado con los artículos que publicaba Jean Jaurés. Jaurés ( 19-1914) fue un político y sociólogo francés que llegó a tener una gran fama e influencia entre la clase trabajadora por su interés en las cuestiones sociales, era además un gran orador.

 A esa edad Maritain tenía como periódico favorito “La  Pequeña República”, uno de  sus libros preferidos era “El Derecho al Producto Integral del Trabajo”, de Antón Menger.

A los 17 años escribió una carta a un obrero llamado Francisco Batón, marido de la cocinera de su casa, donde explicaba:

 “ Seré Socialista y viviré para la revolución.”

 “Si hay alguien a quien yo deba gratitud por los progresos que puedo realizar, es precisamente a la muchedumbre inmensa de los proletarios que sudan mientras yo me deleito en la lectura, de manera que yo tengo pan y vino, vestidos, un techo, una cama, fuego, libros y tiempo  para leer, también puedo gozar libremente y libremente  también puedo apropiarme de todo el trabajo de la humanidad, de toda la labor intelectual acumulada por las generaciones anteriores y contemporáneas.”

 “Pero, No crea que no me siento avergonzado cuando pienso en los hijos del pueblo trabajando, a mi edad, sin interrupción, a veces once horas al día          ( ayer todavía doce, trece y catorce horas diarias), y que sólo gracias a su trabajo no remunerado en su valor, yo, inactivo, sin hacer nada, sin crear nada, sin dudar, me alimento, con una tibia satisfacción, de pan del cuerpo y de pan de la ciencia !.”

 “Ciertamente, esto no será inútil, pero es una deuda enorme y nunca será y nunca puede ser pagada, la que yo contraigo con el proletariado”

 “ He aquí por qué en estos momentos una inquietud y un remordimiento se mezclan a todo lo que hago, se mezclan a la alegría que siento en instruirme. Y aseguro que todo lo que pueda pensar y saber lo consagraré al proletariado y a la humanidad: lo emplearé totalmente en preparar la revolución, en ayudar por poco que sea a la felicidad y a la educación de la humanidad.”

 De 1900 al 1905 estudió botánica, geología, fisiología y otras disciplinas, buscaba la clave de los enigmas del universo. En esos tiempos de estudios conoció a Raissa, quién nació el 12 de septiembre de 1883, en Rusia y había llegado a París en julio de 1893.

 También conoció a Charles Péguy, un rebelde espiritual que fue quien lo relacionó con Henri Bergson, su primer gran profesor, cuando Maritain tenía un deseo profundo de buscar la verdad.

 Henri Bergson ( 1859-1941) fue un famoso filósofo francés que mantuvo la importancia de la intuición; Según él , la vida del hombre no podía ser medida matemáticamente como lo hace la razón.

 Para Bergson el impulso vital ( la vida) está relacionada con el tiempo, pero no el tiempo físico de meses, semanas, días, horas, etc. Sino con aquel tiempo que siente el hombre como continuidad y duración.

 Bergson planteó una nueva sociedad gobernada por héroes y santos, seres que no están dominados por la razón, sino por la intuición.

 Después de estudiar en La Sorbona, Maritain fue al Colegio de Francia a estudiar con Bergson.

 “A qué conduce este poder sobre el universo físico, si la razón misma de la vida, si todo el universo moral tenía que quedar en un enigma indescifrable.”

 El 26 de noviembre de 1904, a los 22 años, Jacques Maritain se casó con Raissa Umansoff, rusa-judía. Ambos eran protestantes liberales, pero llevaban una vida de cuestionamiento y de búsqueda.

 A principios de junio de 1905 Maritain escribió una carta a León Bloy. Esa correspondencia la recibió Bloy el 11 de  junio. Esta relación sirvió a Maritain como un puente para llegar al Cristianismo.   De ahí  en adelante  Raissa y Jacques crearon una amistad imperecedera con León Bloy y su esposa Juana, además con un círculo de amistades de Bloy y sus ahijados, que más tarde sirvió a Raissa para escribir “Las Grandes Amistades”.

 León Bloy fue la salvación de Jacques Maritain, para encaminarlo por el camino del Cristianismo,  que nunca se apartó.

 “ En el orden espiritual, que es supra político, la libertad del cristiano, exige que él sea de todos y que lleve a todos los sitios su testamento y su palabra.” 

 Durante dos años se fue a Hindelberg, Alemania, donde siguió los trabajos biológicos de Hans Driesch.

 Maritain fue convertido al catolicismo gracias a la amistad e influencia de León Bloy, quién fue su padrino y orientador.

 Tan grande fue esa influencia que Jacques Y Raissa siempre vivieron confiados en que la aparición  de Bloy en sus vidas definió su vocación al servicio, su dedicación al estudio y la investigación y la profundización del Cristianismo.

 El 11 de junio de 1906 Jacques Maritain , Raissa y su hermana Vera fueron bautizados en la religión Católica, su padrino ...León Bloy.

 El 15 de septiembre de 1910, por sugerencia de Raissa, Maritain comienza a leer por primera vez la SUMA TEOLOGICA, de Santo Tomas de Aquino. El gran impacto para él como filósofo fue sacado “ de su casillero histórico de los manuales de seminarios”. Maritain se enraizó en el Tomismo ( La filosofía de Santo Tomas de Aquino), para hacerlo algo viviente y actualizado.

 El 22 de febrero de 1911, se encuentra en la casa de León Bloy, con  Pierre y Cristina Van der Meer, y el hijo de ellos , el pequeño Pedro, quienes fueron bautizados dos días después, su padrino: León Bloy.

 En 1912 la “Revista Tomista” publicó un artículo de Maritain sobre filosofía . Bloy que era poco aficionado a los filósofos lo leyó y  quedó emocionado, luego escribió:

 “No esperaba ver salir un brazo tan potente entre los andrajos filosóficos”

 SUS PRIMERA OBRAS:

 En 1911 Jacques Maritain se inició como Profesor de Filosofía en el Instituto Stanislas, en París, dos años mas tarde se desempeñaba como Profesor en el Instituto Católico de París.

 En 1914 escribió la obra “ La Filosofía de Bergson”  en la cual trata sobre las siguientes cuestiones:

 ° Bergson y la metafísica.

° La Filosofía de la Intuición.

° El Evolucionismo Bergsoniano.

° La Inteligencia.

 Jacques y Raissa habían sido discípulos de Bergson. Esta primera gran obra  trata sobre temas aprendidos y discutidos con ese maestro de la filosofía.

 El 2 de abril de 1918  Maritain se reúne con el Papa Benedicto XV , ya se perfilaba como un hombre de importancia para el mundo católico.

 En otoño de 1919, en su propia casa, Maritain inicia “ Los Círculos de Estudios Tomistas”, con un grupo de 7 personas. Se reunían mensualmente para estudiar la doctrina de Santo Tomás de Aquino, confrontándola con los problemas de actualidad.

 Su siguiente obra fue “Theonás  ó Las Entrevistas de un Sabio y Dos Filósofos sobre Diversas Materias Inigualmente Actuales ”, que fue publicado en 1921.

 El siguiente año publica “ De la Vida de Oración”, donde plantea la vida intelectual y la oración, además la mística y la contemplación, este libro lo hizo con la colaboración de su esposa Raissa.

 Otra obra fue “ Elementos de Filosofía”, publicada en 1923. Para esa fecha ya su nombre era reconocido, no sólo en Francia, sino en diversos países de Europa y en América.

 En 1925  la Facultad de Derecho de la Universidad de Río de Janeiro, en Brasil, instaló un Centro de Estudios, que llamó : Jacques Maritain.

 Las vida de Martín Lutero, René Descartes y Juan Jacobo Rousseau, son los personajes centrales de su siguiente obra, “Tres Reformadores”, que se publicó en 1925.

 Charles Maurras había sido uno de sus amigos intelectuales. Maurras es el fundador del Partido Acción Francesa.  La Acción Francesa buscó respaldo en la Iglesia Católica, logró simpatizantes, incluso entre miembros del clero; sin embargo, en 1926  tuvo un enfrentamiento con la Iglesia y el Papa Pío XI condenó el movimiento , invitando  a los católicos a salir de esa agrupación política, orden que muchos no acataron.

 “Acción Francesa” tenía como objetivo la voluntad de revancha frente a Alemania, además propugnaba por el regreso de la monarquía, y tenía a Francia como única realidad política, era un partido de intelectuales”

 Maritain rompió con Maurras.  Junto con M.V. Bernardot y P. Doncaouer publicaron   “ Porque Roma Habló”, dando un punto de vista en el conflicto planteado entre el Papa y la Acción francesa; además Maritain escribió “ Una Opinión sobre Charles Maurras y el Deber de los Católicos”

 Ese mismo año, 1926, Maritain escribió un prefacio a una nueva edición del libro “La Mujer Pobre, de León Bloy.

 En 1927  Maritain dedicó una obra a su padrino, escribió “ Algunas Paginas sobre León Bloy”. Es un compendio que recoge tres ponencias publicadas por él sobre los siguientes temas:

° Respuestas a Algunas Críticas, que había escrito en 1925.

° Sobre la Tumba de León Bloy, que publicó en 1925.

° Prefacio a “Cartas de Bloy a sus Ahijados”.

 En 1929  apareció su libro “ El Doctor Angélico”, sobre Santo Tomás de Aquino.

 “La filosofía de Santo Tomas de Aquino es en sí misma independiente de los datos de la fe, en sus principios y estructura, no se origina sino en la experiencia y la razón”

 “ Existe una filosofía Tomista, pero no una filosofía neotomista. No pretendemos incluir el pasado en el presente, pero sí mantener en el presente la actualidad de lo eterno”

Ese año aparecieron, además, otras dos obras: “Reflexiones sobre la Inteligencia y Sobre la Vida Propia”  y “ Clarividencia de Roma”.

 Las obras que iba produciendo Maritain tenían temas de profundo interés, fundamentos sobre la historia, la cultura, la libertad, la justicia social y el bien común.

 “La investigación de independencia, de autonomía o desenvolvimiento de la persona humana, es lo  fundamental”.

 MADUREZ INTELECTUAL:

 En 1930  apareció una obra que llamó mucho la atención y sirvió a muchos estudiosos a comprender aspectos positivos sobre temas religiosos y educativos, esa obra es: “Religión y Cultura”.   Ese mismo año publicó “ El Sueño de Descartes”

 “Distinguir para Unir” o “Los Grados del Saber”, apareció en 1932, donde Maritain trata sobre:

° Grandeza y Miseria de la Filosofía.

° Filosofía y Ciencia Experimental.

° El Realismo Crítico.

° Experiencia Crítica.

° La  Práctica de la Contemplación de San Juan de la Cruz.

° Todo o Nada.

 Durante los años de 1932  y 1933  fueron apareciendo varios artículos en revistas especializadas, que luego fueron recopilados en un folleto titulado “ Siete Lecciones sobre el Ser” y “Los  Primeros Principios de la Razón Especulativa”.

 En el año 1933 Maritain escribió dos prefacios a libros de sus eternas amistades. Uno fue al libro “Cartas de León Bloy a Verónica”, y el otro al libro “ Paraíso Blanco”, de Pierre Van Der Meer. Además  él escribió dos nuevas obras: “ Del Régimen Temporal y de la Libertad” y “ Carta Sobre la Independencia”. Ese año se inició como Profesor del Instituto Pontificio de Estudios Medioevales, de Toronto , Canadá.

 En 1935 aparecen tres nuevos aportes de Maritain, que son sus obras “ Ciencia y Sabiduría”, “ De la Filosofía Cristiana”, y “Filosofía de la Naturaleza”, ( Ensayo crítico sobre las  fronteras y su objeto).

 En 1936 Maritain hace un viaje a América Latina, va a Argentina, participa en un Congreso del Pen Club, además se reúne con líderes cristianos latinoamericanos, entre ellos Alceu Amoroso Lima, (Tristán de Athayde ), brasileño, y se encuentra con muchos latinoamericanos que son “ Maritainianos”.  Su mensaje fue que los cristianos debían participar en la política, aplicando el sentido común, la adecuación entre la libertad y el bien común, además aprender a “ distinguir para unir”.

 El abrió nuevas rutas a los líderes cristianos latinoamericanos, predicando un régimen político y económico en la libertad y la justicia social.

LOS GRADOS DEL SABER.

“Los Grados del Saber”, es una de las obras más interesantes de Jacques Maritain, especialmente para aquellas personas que buscan un ordenamiento en el pensamiento y la inteligencia, para fundamentar sus creencias y tener una visión concreta del pensamiento cristiano.

Maritain, partiendo del Tomismo, explica en su obra que las funciones de la inteligencia son dos : Especulativa y Práctica.

°    LA INTELIGENCIA ESPECULATIVA  tiene como fin el conocer, poseer el objeto conocido, es una contemplación , una verdad que se mide, hallando su propia personalidad.

°    LA INTELIGENCIA PRACTICA , es  para dirigir, orientar y ordenar, regula la producción de una obra, la rectitud de una acción, adopta una actitud normativa. Su finalidad es la realización.

 Las funciones de la inteligencia son diferentes, esencialmente por su fin.

 Jacques Maritain se preocupó por distinguir el saber especulativo y el saber práctico, en sus diferentes grados, además demostró que podían conciliarse éstos grados del saber, que es su regla : DISTINGUIR PARA UNIR.   El analizó las relaciones de las distintas ciencias que estudian el mundo de la naturaleza.

 No se conoce por el simple deseo de conocer, sino para dirigir, hacer una obra, actuar conforme a las exigencias de la vida humana.

 La inteligencia especulativa debe extenderse para hacerse también práctica, convertirse en razón. No se puede dirigir sin conocer, porque el dirigir se funda en el conocimiento.

 «  El dirigir se funda necesariamente en el conocer.

 Entregarse al orden práctico es un proceso en que el carácter  práctico  domina progresivamente, no llegando a su pureza sino al fin, al contacto con la obra a hacer, con la acción particular a realizar. »

 El desarrollo de la inteligencia se define por la capacidad de discernir el valor de cada ambiente del conocimiento, no es para saber mucho, sino para saber y trasmitir los conocimientos a otros ; que es el SABER-HACER.

 Se debe tener completo dominio de lo que se sabe, también de lo que se ignora, el alcance o límite de lo que se sabe y el ambiente de la realidad que abarca lo que se sabe. El conocimiento es balanceado de acuerdo a lo que somos.

 Estamos formados de espíritu y materia, a través de nuestros sentidos y nuestro cuerpo entramos en contacto con el mundo, comprendemos, nos explicamos por nuestra inteligencia, por lo tanto podemos DISTINGUIR.

 «  No se piensa lo pensado sino después de haber pensado lo pensable, apto para existir

 (lo real al menos posible) : lo primero que se piensa es el ser, independientemente del pensamiento. »

 El conocimiento sensible de los sentidos, lo percibimos en las cosas concretas que impactan nuestros sentidos. Las imágenes hacen posible el pensamiento, que es el punto de partida de la inteligencia, que se refleja en la percepción, la imaginación y la memoria.

 El conocimiento intelectual se concreta en las ideas, el juicio y el razonamiento. El conocer, es tener informaciones sobre cosas importantes  o intuición de la realidad ; atención a la realidad, que es la observación minuciosa del objeto y la primacía del objeto con método, que es discernir entre lo que es, en sí mismo, y lo que creemos o proyectamos.

 La suma de la inteligencia es saber aprender, aplicar los conocimientos adquiridos y enseñar lo que sabemos.

 «  El conocimiento del mundo de la existencia, tomado precisamente en cuanto concreto y existente, depende, desde el punto de vista especulativo, de la experiencia y de la historia, de las verificaciones de hechos, de las certidumbres de percepción  y de la memoria, como también de la conjetura y de la opinión fundada ; en resumen, del trabajo de la inteligencia, encerrada en el sentido. 

 Y desde el punto de vista práctico, depende del arte, de la prudencia, del conocimiento por con naturalidad.

 La ciencia, el saber, en el sentido estricto de la palabra, no considera en ese mundo, sino las necesidades inteligibles investidas en su realidad. »

 El progreso humano en el conocimiento intelectual es un proceso que se logra con lentitud, depende mucho de diversos condicionamientos.

 Maritain pone a Santo Tomás de Aquino como el modelo del saber comunicable, como el Doctor de éste saber ; y a  San Juan de la Cruz  como  el Doctor del saber incomunicable, que es la mística.

 En LOS GRADOS DEL SABER O DISTINGUIR PARA UNIR, el autor trata sobre las estructuras y métodos de las  ciencias y de la filosofía en sus diversas expresiones.

 Los temas tratados son : Grandeza y Miseria de la Filosofía, Filosofía y Ciencias Experimentales, El Realismo Crítico, Experiencia Critica  (evidencia que se imponen a nuestra inteligencia), La Práctica de la Contemplación de San Juan de la Cruz, Todo y Nada. Además contiene varios anexos.

 Maritain opina que las raíces de la personalidad, la subconsciencia      ( naturaleza sustancia), es cerrada sobre sí misma respecto a la existencia. Que el alma, más la voluntad, es lo que produce la espiritualidad y la personalidad, que es una individualidad material.

 Maritain considera que los principales autores de la revolución de la ciencia moderna son :Descartes, Galileo y Newton.

 Un tema tratado profundamente en ésta obra es la mística.

 «  Para devenir sabiduría y contemplación, el conocimiento de la fe vivirá, forzosamente, de una gracia de inspiración y de iluminación. »

 En todo el trayecto de la obra, Maritain se empeña en buscar la verdad, concediéndole a los hombres la inspiración y la libertad, sin dudar de la buena voluntad de la búsqueda.

 «  Podemos juzgar ideas, verdades o errores, acciones buenas o malas del carácter, del temperamento y de las condiciones interiores si aparecen en el exterior.

 No podemos, de ninguna manera, juzgar el secreto de los corazones, de ese sector inaccesible, donde día tras día, la persona teje su propio destino y sus lazos con Dios. » 

 HUMANISMO INTEGRAL:

 En 1936  Maritain publicó una de las obras mas grandes de su pensamiento, la cuál sirvió para la acción de muchas personas y organizaciones, se trata de " HUMANISMO INTEGRAL".

El Humanismo Integral de Maritain es distinto al Humanismo Materialista de Jean Paul Sartré, y al Humanismo Popular de Marcuse; la diferencia está en el aspecto espiritual.

«  HUMANISMO INTEGRAL » es una de las obras de mayor impacto de Jacques Maritain, la cual sirvió para la acción de muchas personas y organizaciones políticas  y sociales, y para el ordenamiento del pensamiento.

«  El  despertar de la conciencia cristiana y los problemas estrictamente temporales, sociales y políticos, implicados en la restauración de una NUEVA CRISTIANIDAD, traerá consigo el nacimiento de nuevas formas políticas específicas al nacimiento  de inspiración intrínsecamente Cristianas. »

Los fundamentos planteados por Jacques Maritain sobre el Humanismo Integral sirvió de base para lanzar movimientos de tipo social y políticos en diversos países, especialmente en América Latina.

« HUMANISMO INTEGRAL » se convirtió en un modelo, una escuela de formación, compromiso y vida,  por su valiosa contribución en las responsabilidades que deben asumir los laicos en las diversas actividades, con un contenido definido : El Cristianismo Social.

Humanismo Integral es un proyecto político, denominado «  IDEAL HISTORICO CONCRETO DE UNA NUEVA CRISTIANIDAD », es una concepción cristiana a tres niveles :

°    Comunitaria.

 °    Personalista.

 °    Pluralista.

  COMUNITARIA : Porque tiene el Bien Común como exigencia suprema de la naturaleza humana.  Es diferente a la simple suma de los bienes particulares y superior a los bienes individuales.

 PERSONALISTA :  Busca la perfección y la libertad, que el hombre pueda desarrollar los grados de vida en lo material, intelectual y moral.

 PLURALISTA :  Está basado en el espíritu de la diversidad y la libertad.

 Libertad a las distintas comunidades y los diversos cuerpos sociales, partiendo de la familia como base fundamental de la sociedad. La idea del Humanismo Integral logró tener simpatizantes en diversos países.   Movimientos como «  ECONOMIA Y HUMANISMO », que fundó el Padre  Joseph LEBRET, en Francia, tuvieron como base el pensamiento de Maritain.

 En su obra «  HUMANISMO INTEGRAL », el autor trata sobre : Heroísmo y Humanismo. La Tragedia del Nuevo Cristianismo, El Cristianismo en el Mundo, El Ideal Histórico de un Nuevo Cristianismo, De un Porvenir más Cercano y La Estructura de la Acción.

 Para Maritain la acción de los laicos es decisiva para el cristianismo.  Según él, los planos del Magisterio de la Iglesia en la vida de los hombres se expresan así :

 °   LA VIDA DEL ESPIRITU, que comprende la existencia humana a la luz de la eternidad, los principios y  valores  universales, la primacía de lo espiritual sobre lo material, y la fe.

 °    EL ORDEN SOCIAL, que se da a partir del Evangelio.      La  doctrina se refiere a la cuestión social, expresada en las encíclicas sociales, y otros   documentos sobre temas sociales.

 °    INTERPRETACION LAICA DE LOS HECHOS SOCIALES ,  que comprende el pensamiento y la acción cuando estos se confrontan con la realidad del ambiente.

     Son cuestiones sujetas al juicio de la razón, análisis e interpretación de la realidad, teniendo como referencia para la confrontación a los principios y valores cristianos.

 «  El saber político constituye una rama del saber moral, no la que concierne al individuo, ni la que concierne a la sociedad doméstica, sino precisamente la que concierne de manera específica al bien de los hombres reunidos en sociedad, el bien del todo social.

 Ese bien es un bien esencialmente humano y por tanto se mide ante todo en relación a los fines del ser humano.   Es incompatible con cualquier medio intrínsecamente malo. »

 Humanismo Integral, como proyecto político tiene vigencia en la actualidad, es un modelo de conducta y de acción, que ha funcionado en muchos sectores y realidades.  Puede dar interpretación correcta sobre la actividad social y política,  con soluciones viables.

 El Ideal Histórico Concreto de una Nueva Sociedad   debe hacerse  con hombre renovados en el pensamiento y la acción, que tengan compromisos con los sectores más humildes e indefensos de la sociedad, que es la preferencia por los pobres, como claramente lo indica El Evangelio.

 Esa realidad debe servir para la construcción de una nueva sociedad, más justa y humana, con recursos humanos dispuestos a elaborar planes concretos para diseñar y construir esa nueva sociedad.

 «Elaborar una filosofía social, política y económica, no puede quedar sólo en los principios universales, sino que sea capaz de descender hasta las realizaciones concretas”. 

 Maritain plantea en « HUMANISMO INTEGRAL » que el nuevo régimen temporal de la cristiandad moderna debe superar el HUMANISMO ANTROPOCENTRICO, donde el hombre es el centro del mismo hombre, que tiene un concepto del hombre y la libertad, que en muchas ocasiones ha dado origen al ateísmo ; por un HUMANISMO TEOCENTRICO , donde Dios es el centro del hombre, reconociendo que el hombre es redimido por Dios, y donde están los principios de la gracia y la libertad.

 Ese nuevo Humanismo se basa en principios, con autonomía del régimen temporal , es un Estado Laico, dentro del pluralismo.  Para lograr esto es necesario elaborar una FILOSOFIA SOCIAL , POLITICA Y ECONOMICA, que no se quede en principios universales,  sino en realizaciones concretas :una Filosofía Comunitaria y Personalista.

 Para participar en la política es necesario conocer esa ciencia, arte y técnica. Así lo demanda el saber político.

 «  Habrá que responder a lo que pudiera ser llamado HUMANISMO INTEGRAL O TEOCENTRICO, valedero por sí mismo en adelante.

 La idea discernida es que en el mundo sobrenatural, a manera de estrella de éste humanismo - sin pretender hacer caer esa estrella sobre la tierra como si fuera algo de éste mundo que pudiera fundar en él la vida común de los hombres, sino refractándola en el medio terrenal y pecador de lo social- temporal, orientándole hacia arriba- ,  no será la idea del imperio sagrado que Dios posee sobre las cosas : será más bien la idea de la santa libertad de la criatura, unida a Dios por la gracia... »

 El nuevo cristianismo, planteado por Maritain, otorga a los laicos una gran responsabilidad para divulgar y aplicar esos principios, dentro de la sociedad política, que es la construcción de una sociedad basada en principios y valores humanistas.

 «  Porque los depositarios de ésta concepción cristiana habrán tenido suficiente energía espiritual, fuerza y prudencia políticas para mostrar pacíficamente a los hombres capaces de comprenderlo, que tal concepción es conforme a la sana razón y al bien común ; y también ( pues los hombres capaces de comprender son pequeño número) , para suscitar y merecer la confianza de los demás ».

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 Ese mismo año la Academia Brasileña de Letras eligió a Jacques Maritain como miembro, honor pocas veces concedido a extranjeros, pero la influencia de éste filósofo cristiano había calado en muchos sectores intelectuales de América Latina, en especial en Brasil.

  Maritain escribió un prefacio a la traducción  al francés del libro “ Proletariado Industrial”, de Goetz Briefs; además una pequeña obra titulada “ Para una Filosofía de la Persona Humana”

 En 1935 Maritain publicó “Cuestiones de Conciencia”, también “Los Judíos entre las Naciones”. Para esa fecha la situación política se tornaba cada vez mas difícil en Europa. Adolfo Hitler tomada cada vez más poderes, amenazaba la Guerra Mundial.  Maritain continuaba sus cátedras en diversas universidades, tanto en Francia como en otros países, mantenía los Círculos de Estudios Tomistas.

 EL ESCRITOR Y EL EXILIO

 En 1939 Maritain publicó “Cuatros Ensayos contra el Espíritu en su Condición Carnal”, y “El Crepúsculo de la Civilización”.   

  Maritain fue el principal invitado  de la Confederación Internacional de Sindicatos Cristianos-CISC , ( ahora Confederación Mundial del Trabajo), que realizó su VII  Congreso, en París. El trató el tema de  “La Supremacía de la Persona Humana”.

  Ese año debió abandonar los “ Círculos de Estudios Tomistas”...y también el país.

  Los Maritain, junto con Vera ( hermana de Raissa), partieron de París a Marsella, el 30  de diciembre de 1939, debían salir para Canadá el 31, pero no pudieron hacerlo sino el 4 de enero de 1940.

  “ Con nuestra partida hacia América nos convertimos en desarraigados. Abandonábamos para siempre todo lo que había constituido el suelo sustentador de nuestras vidas, nuestros afectos, nuestro trabajo.”

  “Llegamos sin accidentes a Nueva York, luego a Toronto, a pesar de las minas de Gibraltar y de la tempestad en medio del Océano. Durante la travesía no hemos encontrado ningún navío alemán para reconocernos.

  Exiliado, con una guerra mundial por delante, escribió en 1940 “ De la Justicia Política” (Notas sobre la Presente Guerra). Ni  la desgracia y la catástrofe de la acción militar, no le hacen perder su objetivo de escritor y de hombre humanista, en 1941, escribe “ El Pensamiento de San Pablo”, también “ Confesión de Fe” y un libro sobre la situación de Francia: “ A Través del Desastre”.

  Este último  libro fue introducido clandestinamente a Francia, en tiempo de la ocupación nazi, sirvió para la causa de la resistencia interna.

  En 1942 Maritain escribió “ Los Derechos del Hombre y la Ley Natural ”, y también         “ Cristianismo y Democracia”. 

  “La tragedia de las democracias modernas consiste en que ellas mismas no han logrado aún realizar la Democracia”

  El tema fundamental de esta obra de Maritain es definir la democracia y el papel que deben jugar los cristianos:

  “La democracia está ligada al Cristianismo; el empuje democrático surgió en la historia humana como una manifestación temporal de la inspiración evangélica”.

  “La palabra democracia, como la usan los pueblos modernos, tiene un sentido mucho más amplio que en los tratados clásicos de la ciencia gubernamental.”

  Primeramente y ante todo, designa una filosofía general de la vida humana y de la vida política, y un estado de espíritu.

  “ No solamente el estado de espíritu democrático viene de la inspiración evangélica, sino que no puede subsistir sin ella”

  El opina que es la verdadera democracia:

  “La cuestión no está en encontrar un nuevo nombre para la democracia, sino descubrir su verdadera esencia y en realizarla: en pasar de la democracia burguesa, aborrecida por sus hipocresías y su falta de savia evangélica, a una democracia íntegramente humana; de la democracia fracasada a la democracia real”.

  En el libro “ Los Derechos del Hombre y la Ley Natural”, dice:

  “La dignidad de la persona humana es una expresión que no quiere decir nada si no significa que, por la ley natural, la persona humana tiene derecho a ser respetada y es sujeto de derechos, posee derechos.”

  A partir de 1943, Maritain, Raissa y Vera se instalaron en Nueva York, él pasó a ser Presidente de la Escuela Libre de Altos Estudios, de la ciudad de Nueva York.

  “Años de Nueva York, donde asediados por la desesperación mientras la cruz gamada triunfaba en  Europa, debíamos por lo menos, sostener los corazones. Fue  cuando Raissa conoció la herida más cruel, el espíritu abrasado a la vista de la agonía de los oprimidos y perseguidos, y del horror de un mundo que Dios parecía abandonar.”

  Maritain fue profesor de la Universidad de Princeton del 1941 al 1942 y de la Universidad de Columbia, desde 1941.  

 En 1943 Maritain publicó “ Destino del Hombre”, también se dedicó a grabar radiomensajes, que eran trasmitidos en francés desde Inglaterra, especialmente para orientar a la resistencia francesa contra los nazis alemanes que ocupaban su país.

  El 22 de octubre de ese año Emely Coleman, de Arizona, Estados Unidos, le escribió una carta a Raissa, después de haber leído su libro “ Las Grandes Amistades”, donde le dice:

 “Abandoné todo por Dios, he decidido entrar en la Iglesia”. Luego fue ahijada de Raissa, con su hijo John.  Emely se dedicó a llevar una vida de meditación y retiro.

  En 1944 Jacques Maritain escribió otro importante libro “ De Bergson a Santo Tomás de Aquino”,  otro titulado “ Principios de una Política Humanista” y “ A través de la Victoria”, que es un mensaje suyo en ocasión del desembarco de los aliados en Normandía.

  El 25 de agosto de 1944, París ha sido liberado de los nazis alemanes.

  El 10 de noviembre, semanas después de la liberación de Francia y el término de la II Guerra Mundial, Maritain regresa a París, después de 5 años de exilio. El General Charles de Gaulle, Jefe del nuevo gobierno y Georges Bidault, Ministro de Asuntos Extranjeros, le proponen el cargo de Embajador ante la Santa Sede( El Vaticano).

  “ Pensábamos volver a Francia en el mismo mes de junio. Pero después del armisticio, con la ocupación de una mitad de Francia y la instalación del gobierno de Vichy, decidimos quedarnos en los Estados Unidos, donde podíamos actuar, hablar y escribir libremente, y dar testimonio de los verdaderos sentimientos de nuestro país, trabajando lo mejor que podíamos para la causa común ( Yo ignoraba entonces que cuando los alemanes llegaron a París, la Gestapo había ido a buscarme al Instituto Católico, pero sabía que la publicación de mi libro “A través del desastre”; a cuya redacción me dediqué en seguida, me cerraría las puertas de mi país”

  Maritain regresó a Estados Unidos, luego llegó a Roma el 20 de abril de 1945, presentó credenciales ante el Vaticano el 10 de mayo .

  La estancia de los Maritain en Roma les sirvió para compenetrarse más con la vida religiosa y la vida política.  El 7 de julio de 1946  asistieron a la canonización de Francisca Javier Cabrini ( La Madre Cabrini).

  Ese mismo año se fundó en Porto Alegra, Brasil, la Facultad Católica de Derecho de la Universidad, con el nombre de Jacques Maritain.

  En 1947  se reunió en Montevideo, Uruguay un grupo de políticos católicos de varios países de América Latina, para promover un movimiento para el estudio  y la aplicación de la doctrina social cristiana de la vida política, económica y cultural, ellos adoptaron el  HUMANISMO INTEGRAL de Jacques Maritain, como plataforma y fundamento de ese movimiento.

  A esa reunión asistieron dirigentes de la Unión Cívica, de Uruguay y la Falange Nacional de Chile, además de otros países que proyectaban la formación de partidos políticos con contenido social cristiano.

  ° Durante su permanencia como Embajador de Francia ante el Vaticano, se publicaron varias de sus obras, entre ellas: “Persona Humana y Bien Común”

  Jacques Maritain, junto con Enmanuel Mounier, han sido los pensadores cristianos, en el orden  temporal, que con mayores aportes filosófico y políticos han  contribuido para los movimientos, asociaciones y partidos políticos contemporáneos de carácter cristiano, y quienes han defendido más claramente el papel del hombre cristiano frente a la sociedad moderna.

  ° Instalados en Roma los Maritain mantenían relaciones y correspondencias con una cantidad grande de amigos. Emely Coleman y su hijo John, norteamericanos, cuestionaban en una carta a Raissa, sobre su padrino León Bloy, ésta le contestó el 6 de julio de 1947, donde entre otras cosas les decía a sus ahijados:

  “ Voy a intentar responder a tu pregunta. Sí, Bloy era un Santo.

    La Iglesia sólo declara la santidad de una manera indudable. Pero hay también muchos santos que no serán jamás canonizados. Bloy es quizás de éstos, nosotros le rezamos, esto demostrará nuestra confianza.

  Durante los doce años que lo frecuentamos nunca tuvimos nada grave que reprocharle. Imperfecciones, sin duda. Pero ciertamente, ni orgullo ni falta de caridad...”

  León Bloy fue fiel a su vocación a costa de sufrimientos extremos. Si hubiera puesto su inmenso talento, su genio al servicio del mundo, habría sido rico y honrado por el mundo. Dios lo sabe...”  

CATEDRAS Y PRODUCCION LITERARIA

 En 1948  Jacques Maritain concluyó su labor diplomática de Embajador de Francia ante la Santa Sede, tuvo una breve estancia en su país y luego se fue a Nueva York, Estados Unidos, nuevamente como profesor de la Universidad de Princeton.

   Una de las obras cumbres de Maritain es “ El Hombre y el Estado”, donde profundiza y destaca la ética cristiana en la política.

     “El Hombre y el Estado”, escrito en 1951, es una profundidad  de conceptos sobre la racionalización moral en la vida política y contra los farsantes que se benefician de la política y  atenta contra la libertad.

   En esta obra Maritain plantea la igualdad básica de los hombres, la dignidad y los derechos de la persona humana.

   “El fin de la familia no sólo consiste en engendrar seres ( para lo cual bastaría la promiscuidad) , sino en engendrarlos como hijos de hombres y en educarlos tanto espiritual como físicamente.

   ..La función de la escuela y la función del Estado en materia de educación  no son así más que funciones auxiliares normales, por otra parte, puesto que el grupo familiar es incapaz de suministrar a la juventud todo el conjunto de conocimientos necesarios para la formación de un hombre en la vida civilizada”

   ...“El pueblo es la propia substancia, la substancia libre y viviente del cuerpo político”.

   ...“El Estado es únicamente parte del cuerpo político cuya función específica consiste en mantener la ley, en promover la prosperidad común y el orden público, y en administrar los negocios políticos”

 ... “El Estado es una parte especializada de los intereses del todo. No es un hombre o un grupo de hombres; es un conjunto de instituciones que se combinan para formar una máquina reguladora que ocupa la cumbre de la sociedad.”

   ° A fines de marzo de 1954  Jacques Maritain sufrió una trombosis coronaria, que lo mantuvo varios días inmóvil.

   El 1ro. de agosto de ese año escribió la introducción de su obra “ Cuadernos de Notas”, que aunque no es un diario, son anotaciones sobre su vida.

   -         El 28 de  mayo de 1957 , su cuñada Vera ( hermana de Raissa, que vivió siempre con los esposos Maritain) fue atacada  de cáncer, debió ser operada, una metástasis en la cadera se produjo a fines de 1958. Después de más de año de sufrimientos murió el 31 de diciembre de 1959.  

   En 1958 Maritain escribió “ Liturgia y Contemplación”, y en 1959 “ Por una Filosofía de la Historia”.

   “ Según mi opinión, muchos errores que cometemos ahora en la vida social y política proceden del hecho de que, teniendo ( esperémoslo) muy buenos principios, no siempre sabemos cómo aplicarlos inteligentemente.

   Aplicarlos inteligentemente depende, en gran parte, de una auténtica filosofía, corremos el gran peligro de aplicar mal los buenos principios, lo cual es una desgracia para todos, aún lo es  más para nuestros buenos principios.

   Por ejemplo, corremos el riesgo de imitar servilmente el pasado, o de pensar, por el contrario, que todo el pasado está abolido y debe ser rechazado.”

   -  ... El 4 de noviembre de 1960 murió Raissa.

 Antes de su muerte Raissa había sido visitada por su entrañable amigo Pierre Van Der Meer, quién estaba viviendo en una abadía, en Holanda. Ellos eran ahijados de León Bloy,  se habían juntado antes de la muerte de Raissa, era una amistad que perduró por 50 años.

 Al morir Raissa, Jacques Maritain escribió:

 “Ahora todo ha quedado en mí roto y desyuntado, desde el súbito golpe con que se inició la última enfermedad de Raissa ( exactamente en el momento en que, al llegar de América, cruzábamos el umbral del aposento en un Hotel, en París, el 7 de julio de 1960.)

 El 4 de noviembre, al cabo de cuatro meses de dolor, Dios la llevó consigo, y de ahí en adelante me encuentro sólo aquí abajo, al menos según las apariencias de este mundo visible.

 Roto el viejo árbol, que aún mantiene algunas raíces en tierra, aunque algunas otras fueron entregadas a los vientos del cielo...”

 En 1960 fueron publicados tres importantes libros de Maritain: “ Filosofía de la Ciudad”, “ Por una Filosofía de la Educación”, y “El Filósofo en la Ciudad”.

 El 28 de abril de 1961 Jacques Maritain escribió un prólogo al libro de Henri Bars, titulado “ La Política Según Maritain”. Ese prólogo finaliza así:

 “Las observaciones precedentes me llevan a decir, para acabar, cuanto me satisface el hecho de que este libro de Henri Bars aparezca bajo los auspicios de la Acción Católica Obrera, por la cual siento mucha admiración, y a cuyos dirigentes y militantes deseo expresar aquí mi respetuoso y cordial simpatía”

 En 1962 Maritain escribió un trabajo titulado “ Amor y Amistad”, en el margen del        “ Diario de Raissa”, que luego aparecería como parte de su obra “ Cuadernos de Notas”.

 En marzo de 1963  escribió el prefacio , con el título  “ Advertencia”, al libro  “ Diario de Raissa”, que él recopiló y se publicó con el prólogo del Hermano René Vaillaume.

 Durante dos años Maritain estuvo escribiendo sobre Raissa y su amistad, con eso completó el “ Cuadernos de Notas”, que inició en 1954, al que agregó otros temas.

 -         En diciembre de 1965, cuando se concluía el Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI entregó a Jacques Maritain el documento dedicado a los hombres del pensamiento y de la ciencia, que es una parte del Mensaje del Concilio de la Humanidad.

   Ese documento dice, entre otras cosas:

   “ Un saludo especial para ustedes, los buscadores de la verdad; a ustedes, los hombres del pensamiento y de la ciencia, los exploradores del hombre, del universo y de la historia; a todos ustedes, los peregrinos en marcha hacia la luz, y a todos aquellos que se han parado en el camino fatigados y decepcionados por una vana búsqueda.

   ...También, pues, para ustedes tenemos un mensaje, y es éste:

 Continuad buscando sin cansarse, sin desesperar jamás de la verdad.

 Recuerden la palabra de uno de sus grandes amigos, San Agustín:

 “Busquemos con el afán de encontrar, y encontraremos con el deseo de buscar aún más”.

 Felices los que poseyendo la verdad, la buscan más todavía a fin de renovarla, profundizar en ella y ofrercerla a los demás.

 Felices lo que, no habiendo encontrado, caminan hacia ella con un corazón sincero; que busquen la luz de la mañana con la luz de hoy, hasta la plenitud de la luz.

   Pensar es también una responsabilidad..

 Ay  de aquellos que escurren el espíritu por miles de artificios que le deprimen, le ensombrecen , les engañan, le deforman !

 ...Nunca quizás, gracias a Dios, ha aparecido tan clara como hoy la posibilidad de un profundo acuerdo entre la verdadera ciencia y la verdadera fe, una y otra al servicio de la única verdad.

 No impidan este preciado encuentro. Tengan confianza en la fe, esa gran amiga de la inteligencia. Alúmbrense en su luz para descubrir la verdad, toda la verdad.”   

 En 1966 Maritain escribió “ El Campesino de la Garonne”, libro que provocó una reacción en el ala derecha de la Iglesia Católica, pues se plantean fuertes críticas a los círculos eclesiásticos conservadores.

 ° En la encíclica “ Populorum Progresso” ( El Desarrollo de los Pueblos), del 26 de marzo de 1967, el Papa Pablo VI  hace dos referencias  directas sobre Maritain, que son:

 “Hacia una condición más humana”.

 “ Sí para llevar a cabo el desarrollo se necesitan técnicos, cada vez en mayor número, para este mismo desarrollo se exige más todavía pensadores de reflexión profunda que busquen un Humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a sí mismo, asumiendo los valores superiores del amor, de la amistad, de la oración y de la contemplación”.

 En el crédito cita a Maritain; “Las condiciones espirituales de progreso y de la paz, en el reencuentro de culturas de la UNESCO”.

 La otra cita sobre Maritain de la encíclica, es en la conclusión del Capitulo III , sobre     “ La Acción que debe emprenderse”. Aquí el Papa Pablo  VI se refiere directamente a la obra “Humanismo Integral” , de Maritain, y dice:

 “Es un humanismo pleno el que hay que promover.

 Qué quiere decir esto sino el desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres?”

 En 1969 Maritain publicó “ Reflexiones de América”, donde relata sus experiencias de 17  años residiendo en Estados Unidos.

 Su última obra fue “ La Iglesia de Cristo”  

 Maritain pasó los últimos años de su vida dedicado a la reflexión, la meditación y la oración. Fue siempre inconforme, creyó que existía una paradoja “ por la indignidad de los cristianos y la inmanente dignidad del cristianismo”.

  Jacques Maritain murió en 1973, a los 91 años de edad, en Tolosa, Francia. Fue un ejemplo para muchas generaciones y sus aportes al Humanismo Integral es una gran contribución a la Doctrina Social Cristiana.

  Al morir Maritain el Papa Pablo VI exclamó: “HA  MUERTO  MI  MAESTRO”.  

José Gómez Cerda 

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