A R T E
, F I L O
S O F I A
Y P O L I T I C A .
José Gómez Cerda
Presidente de la Asociación Dominicana de Periodistas y Escritores (ADPE)
(SEGUN EL PENSAMIENTO DE JACQUES MARITAIN).
C A P I T U L O V I I I
V I D A E S P I R I T U A L
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n
SAN JUAN DE LA CRUZ.
n
RAISSA.
n
ULTIMA ETAPA DE MARITAIN
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SAN JUAN DE LA CRUZ
José Gómez Cerda
Presidente de la Asociación Dominicana de Periodistas y Escritores (ADPE)
El
14 de diciembre de 1991 se conmemoró el
IV CENTENARIO de la muerte de San Juan
de la Cruz ( 1591-1991). En esa ocasión el cristianismo recordó al más místico
de los Doctores de la Iglesia.
Juan
Yepez Alvarez (San Juan de la Cruz), nació en Fontiveros-Avila,
Castilla-España. De pequeño tuvo que trabajar como sastre, carpintero, tallista
y pintor. Su vocación religiosa lo llevó a estudiar con los Padres
Jesuitas, luego ingresó a la Orden de los Carmelitas, se ordenó sacerdote en
1567, dedicándose a reformar la orden
religiosa que pertenecía, junto con su compueblana Santa Teresa de Jesús.
En su
obra « LOS GRADOS DEL SABER », Jacques Maritain dedica un capítulo a éste gran santo, destacándolo como
el maestro de la ciencia práctica de la contemplación, lo considera como el gran Doctor del supremo saber
incomunicable.
«
Cuando contemplemos a Dios CARA A CARA , tendremos un conocimiento intelectual
claro y límpido de la esencia divina ; más ese conocimiento será
incomunicable, pues la misma esencia divina será la que actúe inmediatamente en
nuestra inteligencia, sin intermedio de ninguna « specie o idea, ( porque
ninguna idea, sea angélica ni humana podría representar adecuadamente la
esencia divina) ; ahora bien, nuestro conocimiento es
comunicable por las ideas o conceptos ».
Con la
regla de « distinguir para
unir », Maritain expone que :
n
Mientras Santo Tomás
explica, San Juan de la Cruz hace
ver.
n
El primero conduce, el segundo guía.
n
Santo Tomás proyecta sobre
el ser las luces inteligibles, San Juan guía la libertad a través de las noches
de desprendimientos.
n
Uno demuestra, el otro es la
práctica de la sabiduría.
Esto
es lo que los distingue a ambos, con sus auténticas personalidades.
Santo
Tomás de Aquino y San Juan de la Cruz se unen en el objeto final
de la vida humana, que es la transformación en Dios, « hacernos dioses
por participación ».
Ellos
están unidos en el concepto de que la
contemplación es un conocimiento experimental de amor y de unión, además en el
uso de las facultades superiores como el entendimiento, la memoria y la voluntad, utilizando los
sentidos y la imaginación, ellos son paralelos y están unidos en la búsqueda de
Dios.
Dice
Maritain que las obras de San Juan de la Cruz, el místico, son poemas
inspirados, y « declaraciones » o comentarios de enseñanzas ;
que su esencia es práctica, no es para
explicarnos la perfección, sino
llevarnos a ella.
Sus
poema son inspiración divina, que lo condujo a la escritura para expresar la experiencia mística vivida por
él. Comunica la contemplación,
utilizando símbolos líricos. Recuerda
que fue en la prisión de Toledo, en 1576, donde escribió el Cántico primitivo en 30 estrofas, que luego le
agregó 4 y después 5 nuevas estrofas.
Maritain
cita las ediciones de la SUBIDA DEL MONTE CARMELO, además se refiere a
CANCIONES DEL ALMA, LLAMA DE AMOR VIVA, EL CANTICO ESPIRITUAL Y SENTENCIAS
ESPIRITUALES.
La
prosa de San Juan de la Cruz son explicaciones de su poesía, como LA NOCHE
OSCURA DEL ALMA, CANTO ESPIRITUAL ENTRE EL ALMA Y EL ESPOSO. Son comentarios o declaraciones que se
convierten en enseñanzas, hechas a solicitud de sus hijas espirituales, por eso
Maritain dice que su doctrina es práctica, un ejemplo de la ciencia, un eminente teólogo.
Inspirado
en el CANTAR DE LOS
CANTARES escribió una obra
maravillosa. San Juan de la Cruz es todo un místico.
«
Es una ciencia misteriosa, mística teológica
que en secreto enseña Dios al alma, y
le instruye en perfección de amor, sin ella hacer nada más que atender a
Dios, oírle y recibir su luz, sin
entender cómo es esa contemplación infusa. »
JACQUES
MARITAIN cita a San Pablo : « Sin tener nada y poseyéndolo
todo », así recorre el camino para encontrarse con la nada de San Juan de
la Cruz.
«
Después que me he puesto en nada
hallo que nada me falta »
Y prosigue el modo de tener el TODO.
«
Para venir a saberlo todo,
no quieras saber algo de nada,
para venir a gastarlo todo
no
quieras gastar algo de nada. »
También
el modo de no impedir el todo.
« Cuando reparas en algo,
dejas de arrojarte al todo,
Porque para venir del todo al todo,
haz de dejar del todo el todo.
Y cuando vengas todo a tener,
haz de tenerlo sin nada querer.
Porque si quieres tener algo en todo,
no tienes puro en Dios tu tesoro. »
Maritain
explica que San Juan de la Cruz trata de
dos impurezas que lleva el sentido.
n
Una que es opuesta a la vida
de virtudes.
n
La otra contraria a la unión
contemplativa.
Pero
él tiene los remedios :
n
Uno es el acto de la virtud.
n
El otro es movimiento de
amor y el afecto a la unión con Dios.
Aquí
es donde San Juan de la Cruz desarrolló la doctrina de la NOCHE DEL SENTIDO,
donde penetra para responder a la contemplación.
«
Cuando la noche del espíritu ha sido bastante profunda,
cuando la sustancia del alma ha sido
bastante disuelta ;
Ansío ser disuelto y estar contigo.
Entonces
lo que constituye su deseo-éstar contigo- llega a ser sentido y tocado ; es la invasión de la paz.
Es el
estado que San Juan llama « los desposorios espirituales », la
contemplación se torna luminosa, crepúsculo de la mañana.
Sin ver a Dios en su esencia, el alma experimenta no obstante, que EL es todo « (J.M). San Juan de la Cruz, místico por excelencia, es un ejemplo de espiritualidad, de poesía y de santidad.
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José Gómez Cerda
Presidente de la Asociación Dominicana de Periodistas y Escritores (ADPE)